Darulilmi

Home » Uncategorized

Category Archives: Uncategorized

Hukum cium kaki manusia yang mulia disisi Islam seperti ibu bapa dan ulama

Hukum cium kaki manusia yang mulia disisi Islam seperti ibu bapa dan ulama

Hadis-hadis yang menyebut para sahabat mencium kaki Nabi saw

Hadis pertama:

عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رضي الله عنه قَالَ : ( قَالَ يَهُودِيٌّ لِصَاحِبِهِ : اذْهَبْ بِنَا إِلَى هَذَا النَّبِيِّ ، فَقَالَ صَاحِبُهُ : لَا تَقُلْ نَبِيٌّ ، إِنَّهُ لَوْ سَمِعَكَ كَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ ، فَأَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَاهُ عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَقَالَ لَهُمْ : (لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا ، وَلَا تَسْرِقُوا ، وَلَا تَزْنُوا ، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ، وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ إِلَى ذِي سُلْطَانٍ لِيَقْتُلَهُ ، وَلَا تَسْحَرُوا ، وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا ، وَلَا تَقْذِفُوا مُحْصَنَةً ، وَلَا تُوَلُّوا الْفِرَارَ يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً الْيَهُودَ أَنْ لَا تَعْتَدُوا فِي السَّبْتِ) قَالَ : فَقَبَّلُوا يَدَهُ وَرِجْلَهُ ، فَقَالَا : نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ

Dari safwan bin Assal ra berkata: Seorang Yahudi berkata kepada temannya “ Jom kita jumpa Nabi saw .” Temannya berkata “ Jangan kata dia Nabi lagi, kalau dia dengar cakap kau dia ada 4 mata. Keduanya bertemu dengan Nabi saw dan mereka berdua bertanya Nabi saw pasal 9 ayat yang jelas. Nabi saw menjawab “ Jangan syirikkan Allah dgn sesuatu,jangan mencuri, jangan berzina, jangan membunuh jiwa yang Allah haramkan kecuali dgn haknya. Jangan berjalan dgn orang yang tidak bersalah kepada orang yang kuat untuk membunuhnya,jangan buat sihir,jangan makan riba, jangan tuduh zina kepada orang tidak bersalah, jangan lari dari perang , untuk orang yahudi sahaja jangan melampau (menangkap ikan) pada hari sabtu.” Lalu mereka mencium tangan dan kaki Nabi saw dan berkata “ Kami saksikan kamu adalah Nabi.”

Hadis ini riwayat Imam Tirmizi (2733) dan Ibnu Majah

Diantara yang menghukum sahih hadis ini ialah imam Nawawi dalam kitab Majmuk, Ibnu Hajar dalam kitab at-Talkhisul Khabir dan Ibnu Mulaqqin dalam kitab al-Badrul MUnir

Namun ada ulama yang menghukum hadis ini lemah seperti syeikh Syuaib al-Arnaut semasa mentahqiq kitab Sunan at-Tirmizi tetapi beliau menghukum hadis ini حسن مع الشواهد kategori baik kerana adanya riwayat-riwayat yang lain (sunan Abi Daud 7/513 cetakan risalah ilmiah)

Hadis kedua

عن أُمّ أَبَانَ بِنْتِ الْوَازِعِ بْنِ زَارِعٍ عَنْ جَدِّهَا زَارِعٍ – وَكَانَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ – قَالَ : لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَرِجْلَهُ

Dari Ummu Aban bintul Wazie bin Zarie daripada datuknya Zarie –merupakan salah seorang delegasi Abdul Qais berkata “Apabila kami sampai ke Madinah kami segera dalam perjalanan kami lalu kami mencium tangan dan kaki Nabi saw.” 

hADis ini dihukum hasan lighairih oleh Syeikh Syuaib Arnaut (sunan Abi Daud 7/513 cetakan risalah ilmiah), dihukum jayyid (baik) oleh Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab FathulBari dan juga Albani dalam kitab sahih Abu Daud.

Hadis ini juga diriwayat oleh Imam Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra.

Hadis ketiga:

أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرني شيئاً أزدد به يقيناً، فقال: اذهب إلى تلك الشجرة فادعها، فذهب إليها فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فجاءت حتى سلمت على النبي صلى الله عليه، ثم قال لها: “ارجعي” فرجعت، قال: ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه

“ Sesungguhnya lelaki berjumpa dengan Nabi saw dan berkata “ Ya Rasulullah tunjukkan aku sesuatu yang menambahkan keyakinanku.” Nabi saw bersabda “ pergilah engkau ke pokok itu dan panggil dia.” Lelaki itu pun pergi kearahnya dan berkata “ Sesungguhnya Rasulullah saw memanggil mu.” Pokok itu pun datang menyerah diri pada Nabi saw. Kemudian baginda berkata kepada pokok itu “ Kembali ke tempat asal mu.” Lalu pokok itu balik semula. Nabi saw mengizinkan mereka ,lalu mereka mencium  kepala dan kaki baginda.”

Hadis diriwayat oleh Imam Hakim dalam kitab Mustadraknya tetapi Imam Zahabi mengatakan hadis ini daif disebabkan Solih bin Hayyan dihukum matruk (disepakati lemahnya) ada dalam sanad hadis ini.

Cerita – cerita salafus soleh mencium kaki

Cerita pertama:

Ali mencium tangan dan kaki Abbas

عنْ صُهَيْبٍ قَالَ: ” رَأَيْتُ عَلِيًّا يُقَبِّلُ يَدَ الْعَبَّاسِ وَرِجْلَيْهِ

Suhaib berkata “ Aku melihat Ali mencium tangan dan kedua kaki Abbas.”

Hadis ini diriwayat oleh imam Bukhari dalam kitab al-Adabul Mufrad dengan hadis sanad yang daif kerana tidak dikenali  Suhaib perawi hadis ini.

Cerita kedua :

Imam Muslim hendak mencium kaki Imam Bukhari

ففي “تاريخ بغداد” (13/102) عن أحمد بن حمدون القصار قال : سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل البخاري فقبَّل بين عينيه ، وقال : دعني حتى أقبِّل رجليك ، يا أستاذ الأستاذين ، وسيد المحدثين ، وطبيب الحديث في علله

Dalam kitab Tarikh Baghdad dari Ahmad bin Hamdun al-Qassar berkata “ Aku mendengar Muslim bin Hajjaj pergi berjumpa Muhammad bin Ismail al-Bukhari dan mencium kepalanya. Imam Muslim berkata “ Biar aku cium kedua kaki engkau wahai Guru segala guru, penghulu ulama hadis dan doctor hadis yang mengetahui cacat-cacat hadis.

Hafiz AL-IrAqi berkata cerita ini lemah sanadnya tetapi dibantah oleh Imam Ibnu Hajar yang mengesahkan cerita ini.

PANDANGAN ULAMA TERHADAP HUKUM MENCIUM KAKI

Imam Nawawi berkata dalam kitab majmuknya:

وتقبيل رأسه ورِجله : كيَده

Hukum cium kepala dan kaki adalah seperti cium tangan iaitu harus.

Syeikh Mubarakfuri dalamkitabnya Tuhfatul Ahwazi (7/556 cetakan dar ihya turath arabi) berkata:

والحديث يدل على جواز تقبيل اليد والرِّجْل 

Dan hadis menunjukkan kepada harusnya mencium tangan dan kaki.

Syeikh Uthaimin (ulama Saudi) berkata:

الحاصل : أن هذين الرجلين قبَّلا يدَ النبي صلى الله عليه وسلم ، ورِجْله ، فأقرهما على ذلك ، وفي هذا : جواز تقبيل اليد ، والرِّجْل ، للإنسان الكبير الشرَف والعلم

Kesimpulannya dua lelaki ini (hadis dari safwan diatas) mencium tangan dan kaki Nabi saw dan baginda mengakui keduanya . Ini menunjukkan harusnya menunjukkan harusnya cium manusia yang mulia kedudukannya disisi Islam dan orang yang berilmu.

KESIMPULAN

WALAUPUN MENCIUM KAKI INI AGAK MELAMPAU MENURUT PEMIKIRAN SEBAHGIAN MANUSIA TAPI CUBA KITA FIKIR KALAU SEORANG SUAMI MENCIUM KAKI ISTERI ATAU SEBALIKNYA MASA HUBUNGAN KELAMIN ATAUPUN KITA CIUM BADAN BAYI TERMASUK KAKINYA INI DIANGGAP BIASA DAN DITERIMA OLEH AKAL KITA.BEGITU JUGA CIUM KAKI ULAMA DENGAN PENUH KASIH PADANYA BUKAN DENGAN PENUH RASA HINA. KALAU CIUM KAKI DENGAN RASA HINA DAN MENGAGUNGKAN ORANG TERSEBUT MAKA INI DILARANG KERANA INILAH SEBAB DIHARAMKAN SUJUD KEPADA MANA2 MANUSIA BAGI SYARIAT NABI MUHAMMAD SAW . SEELOKNYA KITA TIDAK MELAKUKAN PERKARA INI JIKA IA MENYEBABKAN TOHMAHAN MASYARAKAT YANG MASIH BELUM FAHAM. DARI SAYA PU SALMAN PENYAMPAI AMANAH ILMU. UTK PERKONGSIAN ILMU 013 3533 248

penerangan dan hukum rawatan besi panas {الكي) dalam Islam

Moxibustion : المعالجة بالكــي perubatan besi panas (KAYY)

DEFINASI

Imam ibnu Manzur mendefinasikan كي: إِحراقُ الجلد بحديدة ونحوها،

“Membakar kulit dengan besi atau sebagainya.”

HADIS-HADIS pasal perubatan ini:

  1. Nabi saw bersabda:

ثلاث إن كان في شيء شفاء فشرطة محجم أو شربة عسل أو كية تصيب ألما و أنا أكره الكي و لا أحبه

3 penawar 1. Berbekam 2. Minum madu 3. Pemanasan kulit dgn besi panas. Aku benci kayy ini dan tidak sukanya.

Hr Bukhari

  1. Hadis dari Jabir:

رمي يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله ‏,‏ فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار

Pada peperangan Ahzab Saad bin Muaz dan mereka memotong urat nadi lalu Nabi saw menghentikan pendarahan itu dengan Api.

Hr Bukhari

HUKUMNYA:

Imam Ibnu Qayyim berkata:

قد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع أحدها: فعله، الثاني: عدم محبته، والثالث: الثناء على من تركه، والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى.. فإن فعله يدل على جوازه ، وعدم محبته لا يدل على المنع منه ، وأما الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهة أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه بل يفعل خوفاً من حدوث الداء

HAdis-hadis tentang kayy ada empat jenis 1. Nabi buat kepada sahabat 2. Nabi tidak suka. 3. Puji siapa yang tak melakukannya. 4. Nabi saw larang. Ianya tidak ada percanggahan sebenarnya. Perbuatan Nabi saw menunjukkan pengharusan, Nabi saw tidak suka tidak menunjukkan ianya ditegah, pujian Nabi saw kpd yang tidak melakukannya menunjukkan tinggal lagi baik dan tegahan adalah makruh sekiranya ada pilihan lain ataupun kayy yang tidak diperlukan bahkan takut berlakunya penyakit lain.

Imam Ibnu Hajar berkata:

ويؤخذ من الجمع بين كراهته واستعماله أنه لا يترك مطلقاً بل يستعمل عند تعينه

Diambil hukum dari menghimpunkan hadis larangan dan Nabi saw melakukankannya bahawa perubatan ini tidak terus ditinggalkan bahkan perlu digunakan semasa tiada pilihan lain.

KEGUNAAN UBAT KAYY INI PADA TEMPAT2 BERIKUT:

  1. menghentikan pendarahan (bleeding). Ini berdasarkan hadis saad bin Muaz diatas
  2. Mengubati penyakit lumpuh saraf muka (Paralysie Faciale). Ini berdasarkan hadis mauquf ibnu umar dan Abu talhah telah merawat penyakit ini dengan kayy.
  3. mengubati penyakit saraf pada rusuk (Pleurodynie) . ini berdasarkan hadis Anas:

كويت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيٌّ

“ Aku menggunakan rawatan kayy ini utk mengubati penyakit saraf pada rusuk.”

KESIMPULAN

Dr Muhammad Bakr Ismail ulama azhar berkata :

الكيّ جائز للضرورة عند عدم وجود البديل، بشرط أن يوصيَ بذلك طبيب مسلم حاذق في الطب

Rawatan besi panas ini harus sekiranya ianya darurat dan tidak ada pilihan lain dengan syarat ia disarankan oleh doktor muslim yang pakar dalam perubatan.

 

 

Kolam Haudh-Video

HUKUM HAKAM ASAP

HUKUM HAKAM ASAP

1. ADAKAH ASAP NAJIS ITU NAJIS?

Ulama berselisih pendapat tentang najisnya asap yang berasal dari najis kepada dua:-

Pertama: Ulama mazhab Hanafi, yang difatwakan dalam mazhab Maliki dan sebahagian mazhab Hambali adalah BERSIH

Dalilnya:

قال الحنفيّة‏:‏ إنّ ذلك على سبيل الاستحسان دفعاً للحرج، وللضّرورة وتعذّر التّحرّز‏.

Ulama hanafi berkata: Bersihnya asap najis adalah melalui dalil istihsan kerana mengelakkan dari kesusahan, kemudaratan dan susah untuk dijaga (alMausuatul Feqhul kuwaitiah)

Kedua: Ulama mazhab syafie , pendapat yang lebih tepat dlm mazhab hanafi mengatakan najisnya asap najis. Ini juga pendapat Abu Yusuf dari mazhab Hanafi.

Imam Ramli dan Ibnu Hajar mengatakan dimaafkan asap najis yang sedikit.

2. BATAL PUASA DENGAN MASUKNYA ASAP

ذهب الفقهاء إلى أنّ الصّائم لو أدخل في حلقه الدّخان أفطر،

Para Fuqaha mengatakan orang yg berpuasa sekiranya memasukkan asap ke dalam halkumnya batal puasanya.

3. MEMBUNUH DENGAN ASAP

من حبس شخصاً في بيت وسدّ منافذه فاجتمع فيه الدّخان وضاق نفسه فمات، ففيه القصاص عند الشّافعيّة والحنابلة، وهو مقتضى قواعد المالكيّة إن قصد بذلك موته، أمّا إن قصد مجرّد التّعذيب فالدّية‏.

Sesiapa yang menahan seseorang di dalam rumah dan menutup ruang udara dan berkumpul asap dalamnya sehingga mati akan dikenakan qisas (balas bunuh) menurut ulama Syafie dan Hambali. Ia juga sama dengan pendapat mazhab Maliki sekiranya berniat untuk membunuhnya. Jika hanya niat untuk menyeksa maka kena diat .

4. HUKUM ASAP MASAKAN KE RUMAH JIRAN

أمّا دخان التّنّور المعتاد في البيوت، ودخان الخبز والطّبيخ فلا خلاف في أنّه لا يمنع، لأنّ ضرره يسير، ولا يمكن التّحرّز عنه، فتدخله المسامحة‏.‏

Adapun asap dapur biasa di rumah2, asap masak roti dan masakan yg lain tidak khilaf dikalangan ulama bahawa tiada tegahan perkara tersebut kerana kemudaratannya kecil dan tidak mungkit mengelakkan darinya. Oleh itu ia termasuk perkara yg perlu ada tolak ansur.

Rujukan: الموسوعة الفقهية الكويتية

HUKUM QAZA’ (MENCUKUR SEBAHAGIAN KEPALA)

HUKUM QAZA’ (MENCUKUR SEBAHAGIAN KEPALA DAN MEMBIARKAN YANG LAIN).

Definasi qaza seperti kata Imam Nawawi:

القزع حلق بعض الرأس مطلقا وهو الأصح

Qaza’ ialah mencukur sebahagian kepala.

Hukum Qaza’

ULAMA TELAH BERSEPAKAT MENYATAKAN MAKRUH QAZA’

Imam Nawawi menyebut dalam kitab al-Minhaj (syarh sahih Muslim):

وأجمعوا على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة وهي كراهة تنزيه

Sepakat ulama bahawa makruh QAza’ sekiranya cukur dibeberapa tempat dan dikecualikan sekiranya untuk tujuan perubatan. Maksud makruh disini ialah makruh yang biasa (bukan makruh tahrim)

PENDAPAT EMPAT MAZHAB

MAZHAB HAMBALI

Al-Mardawi dalam kitab al-Insaf berkata:

ويكره القزع بلا نزاع وهو أخذ بعض الرأس وترك بعضه على الصحيح من المذهب

Makruh Qaza’ tanpa ada pertikaian iaitu mencukur sebahagian kepala dan meninggalkan sebahagian lain. Ini pendapat sahih dlm mazhab Hambali.

MAZHAB MALIKI

An-Nafrawi berkata:

يكره القزع وهو تفريق شعر الرأس مع حلق ما بينه

Makruh Qaza’ iaitu membelah rambut dengan mencukur ditengahnya.

MAZHAB HANAFI

Imam ibnu Abidin berkata dalam Hasyiahnya:

ويكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطعاُ مقدار ثلاثة أصابع

Makruh Qaza’ iaitu mencukur sebahagian dan membiarkan yang lain terpisah-pisah sekadar 3 jari.”

MAZHAB SYAFIE

Imam Nawawi berkata dalam kitab Raudatut Talibin:

كُره القزع وهو حلق بعض الرأس سواء كان متفرقاً أو من موضع واحد

Makruh Qaza’ iaitu mencukur sebahagian kepala samada ditempat yg berbeza atau tempat yang sama.

DALIL MAKRUH

ابن عمر رضي الله عنهما يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ينهى عن القزع

Ibnu Umar berkata “AKu mendengar Rasulullah saw menegah dari Qaza’ ([ البخاري برقم 5576 ومسلم برقم 2120]

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه و سلم رأى صبياً قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك فقال ” احلقوه كله أو اتركوه كله ” [رواه أبو داود 4195].

Sesungguhnya Nabi saw melihat seorang budak mencukur sebahagian kepalanya dan membuiarkan sebahagian yg lain. Nabi saw menegahnya dan berkata “ Hendaklah kamu mencukur semuanya atau membiarkan semuanya.”

PENTING

1. ULama berkata larangan ini tidak haram kerana termasuk dalam bab adab.
2. Dibolehkan qaza’ untuk tujuan perubatan seperti yg disebut oleh imam Nawawi
3. menggunting dan menipiskan tepi tidak termasuk dalam larangan.
4. Berdosa mengeluarkan hukum haram qaza’ sekiranya dia bukan ulama yg mujtahid (seperti tersebar dalam fb)

SEGALA PERTANYAAN HUKUM BOLEH POST DLM KOMEN

HUKUM MELAWAT TEMPAT IBADAH ORANG KAFIR

Diantara tempat lawatan dan pelancongan ialah tempat ibadah orang kafir . oleh itu kita kena mengetahui Hukum menziarahi tempat ibadah orang kafir

PARA ULAMA BERSELISIH PENDAPAT DALA M PERKARA INI. ADA 3 PENDAPAT:-

PERTAMA: Mazhab Maliki dan mazhab Hambali mengharuskan menziarahi tempat ibadah orang kafir ini. (kitab Jawahirur iklil dan Kasyaful qina’)

KEDUA; Mazhab Syafie menyatakan harus sekiranya tiada patung dalam tempat tersebut. (mughnil Muhtaj)

KETIGA: Mazhab hambali yg mengharamkan masuk dalam tempat ini kerana ini adalah tempat syaitan (Raddul Mukhtar)

HUJJAH DARI PARA SAHABAT YG MENGHARUSKAN MASUK

1. Abu Musa al-Asyari solat di gereja di Damsyik Syiria (kitab ibnu abi syaibah)
2. Perjanjian yg dilakukan oleh Umar ra dgn orang2 Nasrani yg panggil “ Syurut2 alumariah” iaitu:-

“وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار, وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل, وأن نُنزِل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام ونطعمهم” (البيهقي 18717

“Tidak dihalang mana2 orang islam untuk memasukinya pada waktu siang atau malam, hendaklah diluaskan pintunya untuk orang lalu lalang dan orang yang bermusafir dan menjadi tuan rumah kepada orang yang singgah selama 3 hari serta memberi makan kepadanya.”

3. Masuknya sebahagian isteri Nabi saw ke gereja di habsyah tanpa ditegah oleh Rasulullah saw:-

, وكانت أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أتتا أرض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها, فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: “أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، ثم صوروا فيه تلك الصورة, أولئك شرار الخلق عند الله” (البخاري 1341)

Ummu salamah dan Ummu Habibah pergi ke bumi Habsyah dan mereka menceritakan kecantikannya dan patung2 disana. Kemudian Nabi saw mengangkat kepala dan berkata “Mereka itu ialah orang2 yang apabila matinya lelaki soleh akan dibina masjid diatas quburnya kemudian mereka membina patung lelaki soleh tadi. Mereka adalah seburuk-buruk manusia disisi Allah.

Ada sejarah Umar yg menolak untuk masuk ke gereja kerana terdapat patung seperti disebut dalam kitab Musannaf Abdur Razzak:

“لما قدم عمر الشام صنع له رجل من عظماء النصارى طعامًا ودعاه، فقال عمر: إنا لا ندخل كنائسكم من الصور التي فيها. يعني التماثيل” (عبد الرزاق 1610)

Apabila Umar ra sampai ke Syam , seorang lelaki dari kalanagan pembesar Nasrani menyediakan makanan dan memanggil Umar ra. Umar menjawab “ Kami tidak masuk gereja yang ada patung.”

Athar ini ditafsirkan bahawa Umar menolak atas kapasiti sebagai pemimpin dan ditakuti menimbul fitnah. Tafsiran ini dikuatkan apa yg disebut oleh Ibnu Quddamah dalam kitabnya:

“…..وروى ابن عائد في فتوح الشام أن النصارى صنعوا لعمر رضي الله عنه حين قدم الشام طعامًا فدعوه فقال: أين هو؟ قالوا: في الكنيسة, فأبى أن يذهب وقال لعلي: امض بالناس فليتغدوا, فذهب علي رضي الله عنه بالناس فدخل الكنيسة وتغدى هو المسلمون وجعل علي ينظر إلى الصور وقال: ما على أمير المؤمنين لو دخل فأكل” (المغني 8/113).
Ibnu Ai’d telah meriwayatkan dalam pembukaan kota Syam , bahawa orang2 kristian menghidangkan Umar yg baru tiba. Umar ra bertanya “ Dimana jamuan?”
Mereka berkata “ Di gereja.” Lalu Umar berkata kpd Ali ra “ Pergilah engkau dgn orang lain untuk makan tengahari.” Ali pun pergi bersama orang lain dan mereka makan tenghari di gereja tersebut. Ketika itu Ali ra melihat patung2 dan berkata “Kenapa kalau Umar masuk dan makan”

KEADAAN YANG DIHARAMKAN PERGI:-

1. Semasa ada perayaan mereka. Umar menyebut dalam sanad yg sahih:

“لا تدخلوا عليهم في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم” (عبد الرزاق 1609).

“Jangan kamu masuk dalam gereja2 semesa perayaan mereka. Sesungguhnya kemurkaan akan kpd mereka ketika itu.”

2. melakukan syiar atau cara ibadah mereka seperti sujud dan sebagainya.

3. Jika ditakuti timbulnya fitnah disebalik ziarah tersebut seperti tohmahan .

4. Tiada keiizinan dari mereka untuk masuk.

5. merosakkan atau menghina tempat tersebut.

KESIMPULAN : HARUS MASUK SEKIRANYA BEBAS DARI KELIMA-LIMA PERKARA DIATAS.

HUKUM MEMBELI DAN MENJUAL UNDI

Hukum membeli undi

Para ulama MENGHARAMKAN MEMBELI UNDI DENGAN APA CARA SEKALIPUN.

KENYATAAN PARA ULAMA

Syeikh Abdullah alkhatib (Ulama Azhar) berkata:

وعملية شراء الأصوات، حرام شرعًا، بل خسة

Urusan pembelian undi adalah haram menurut syarak malahannya ianya keji.

وأجمع العلماء والفقهاء على تحريمِ هذه الأعمال ولعن من يتصف بها،

Ulama bersepakat pengharaman kerja2 ini dak melaknat siapa yg melakukannya.

والصوت أمانة وشهادة وتزكية، والمشاركة في الانتخاب واجب وطني وشرعي،

Sedangkan undian adalah satu amanah, penyaksian dan pemilihan. Mengundi dlm pilihan raya adalah wajib dr sudut syara’ dan Negara.

Syeikh Faisal Maului (ajk kesatuan ulama Islam sedunia) berkata:

لا يجوز شراء الأصوات من أي واحد من المرشحين، ولا يجوز لأي ناخب بيع صوته لأي واحد من المرشحين؛ لأن الانتخاب أمانة وشهادة، والمطلوب من المسلم أن يؤدي الشهادة لله وبما يرضيه سبحانه، فإذا أخذ مبلغا من المال فهو يعطي صوته لمن دفع المبلغ، وهي حينئذ شهادة لا ترضي الله عز وجل .

Haram membeli dan menjualnya kerana pemilihan adalah amanah dan juga penyaksian. Dituntut kpd muslim supaya menunaikan penyaksiannya menurut apa yg diredai Allah. Sekiranya mengambil duit untuk memilih orang yang memberinya adalah suatu penyaksian yg tidak diredai Allah.

Majlis Fatwa Mesir berkata:

أن شراء الأصوات في الانتخابات حرام شرعًا، لأنها من قبيل الرشوة التى نهى عنها الشرع

Sesungguhnya membeli undi dalam pilihanraya adalah haram menurut syara’ kerana dikira rasuah yg ditegah syarak.

PENTING

لا يجوز أن يأخذ أحد من الناس هذه الأموال ثم لا ينفذ ما اتفق عليه، لأن ذلك من باب السُحت وأكل أموال الناس بالباطل، بالإضافة إلى الخداع والكذب، وبالتالي شددت الفتوى على ضرورة أن يرد المال للمرشح حيث إن تنفيذ المتفق عليه حرام، وأخذ المال أيضا حرام.

HARAM AMBIL DUIT INI KEMUDIAN TIDAK MELAKSANAKAN APA YG TELAH DISEPAKATKAN KERANA IA HASIL YG HARAM DAN MEMAKAN HARTA MANUSIA DGN CARA YG SALAH, DITAMBAH LAGI DGN MEMPERDAYA DAN MENIPU. OLEH ITU MESTILAH DIKEMBALIKAN KPD CALON KERANA MENGUNDI CALON YG MERASUAH ADALAH HARAM DAN MEMAKAN DUIT ITU TANPA MENGUNDI JUGA HARAM.

وأوضحت الفتوى أن الوسطاء في تلك العملية المحرمة والذين يطلق عليهم سماسرة الأصوات، آثمون شرعاً، لأنهم يسهلون حدوث فعل حرام.

Fatwa ini juga mengharamkan orang tengah kerana ia membantu kpd perbuatan yg haram.

DALIL DAN HUJJAH

لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)﴾ (البقرة)

“Janganlah kamu makan harta sesame kamu dengan cara yang salah dan kamu memberi rasuah kepada pemerintah supaya mereka membantu kamu untuk memakan sebahagian harta manusia dgn cara yg berdosa sedangkan kamu mengetahui.

وفي رواية للإمام أحمد والحاكم عن ثوبان قال: “لعن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الراشي والمرتشي والرائش”،

Rasulullah saw melaknat perasuah , penerima rasuah dan orang tengahnya. (Hr Ahmad dan hakim)

(( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون)) “الأنفال – 27

Wahai orang-orang beriman janganlah kamu mengkhianati amanah Allah , amanah Rasul dan Amanah sesame kamu sedangkan kamu mengetahui.

Kesimpulan

Apa saja bentuk rasuah adalah haram seperti mana yang disebut oleh ulama mesir Dr Tal’at Afifi:

ومن أن يقوم الناخب ببيع صوته بعرض من الدنيا قليل، لقاء بضعة جنيهات أو دولارات، أو لقاء دعوة إلى طعام أو شراب أو نحو ذلك، فإن هذه رشوة؛

Mana2 pengundi yang menjual undinya dengan harta dunia seperti duit pound mesir, dolar amerika, jemputan makan dan minum dan sebagainya itu adalah rasuah.

INI ADALAH DOSA BESAR KERANA LAKNAT DARI RASUL

SEGALA PERSOALAN SILA EMAILKAN salman_almisri@yahoo.com