Darulilmi

Home » Articles posted by salmanmaskuri (Page 3)

Author Archives: salmanmaskuri

Hukum solat qabliah jumuat

Synopsis: Seorang sahabat lama saya call dan Tanya pasal hukum ni. Kawan dia ada cakap ada dengar kat tv tak boleh solat sunat semasa khutbah.

Salman al-misri menjawab:

Prof Dr abdul malik as-sa’di (ulama Iraq) Dr syed Ali nuh (mufti Jordan) berkata solat ini tidak boleh dikategori bid’ah kerana ulama bersepakat bahwa disyariatkan solat sunat sebelum jumaat. Cuma ulama berselisih pendapat adakah itu solat mutlak atau solat sunat rawatib.

DALIL MENGATAKAN ADA SOLAT SUNAT SEBELUM JUMAAT

لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته ثميخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام: إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى

“ Seseorang yang mandi pada hari jumaat dan bersuci sekadar mana dia mampu, meminyak rambutnya atau memakai minyak wangi kemudian keluar ke masjid dgn tidak memisahkan diantara orang yg hadir solat, kemudian solat sunat dan diam mendengar khutbah pasti akan diampunkan dosanya sehingga jumaat akan datang.” Hadis sahih Bukhari

Malahan ketika sedang khubah pun disunatkan untuk solat sunat berdasarkan hadis:

عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين

Dari Jabir bin Abdullah ra berkata “Seorang lelaki datang ke masji ketika Nabi saw sedang berkhutbah hari jumaat. Nabi saw bersabda “ Adakah engkau sudah solat?” Dia menjawab “ Belum” Nabi saw bersabda “ Bangun solat dua rakaat.” Hadis sahih Bukhari 888

Dari Hadis ini , CUBA KITA LIHAT APA YANG DISEBUT IMAM IBNU RAJAB:

بعد زوال الشمس وقبل خروج الإمام – يعني يوم الجمعة -: هذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين

Selepas gelincir matahari pada hari jumaat adalah waktu yang disunatkan solat  tanpa ada khilaf dikalangan ulama salaf dan khalaf. Tidak ada mana-mana ulama mengatakan makruh solat sunat hari jumaat. Bahkan jika ada , ini pendapat menyalahi ijmak ulama islam.

Ibnu taimiah pun tidak menafikan adanya solat sunat sebelum jumaat dalam kata2nya:

المأثور عن الصحابة أنهم كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهممن يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي أقل من ذلك

“Sahabat2 NAbi saw apabila masuk ke masjid mereka akan solat apa yang mereka nak buat, ada yg solat 10 rakaat, 12 rakaat, 8 rakaat dan ada yang kurang dari itu.

KHILAF ULAMA

ADAKAH SOLAT SUNAT INI ADALAH RAWATIB MENGINGI JUMAAT ATAU SOLAT SUNAT MUTLAK. Inilah yang menjadi khilaf di kalangan ulama kepada dua pendapat:

PENDAPAT PERTAMA: Disunatkan solat sunat rawatib dua atau empat rakaat sebelum jumaat. Ini pendapat Mazhab Syafie dan Mazhab Hanafi. Ini pendapat Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Ibnu Zubair, Thauri, Nakhaie dan Ibnu Mubarak.

DALIL PENDAPAT PERTAMA:

1. Hadis Nabi saw:

بين كل أذانين صلاة

“ Diantara azan dan iqamah ada solat sunat.”
Hadis sahih Bukhari (624) Muslim (838)

2. Hadis Nabi saw:

ما من صلاة مفروضـة إلا وبين يديها ركعتان
“ Mana-mana solat fardu pasti ada solat sunat sebelumnya.” Hr Ibnu Hibban

PENDAPAT KEDUA: Tidak disunatkan solat sunat ratibah sebelum jumaat. Ini adalah pendapat mazhab Hambali dan Maliki. Ini juga pendapat ibnu Taimiah dan Ibnu qayim

DALIL PENDAPAT INI:

Mereka pendapat tidak ada solat sunat ratib sebelum jumaat kerana Nabi saw tidak pernah melakukanya. Imam al-Hafiz al-Iraqi berkata:

لم ينقل عن النبي أنه كان يصلي قبل الجمعة لأنه كان يخرج إليها فيؤذن بين يديه ثم يخطب

Tidak dinukilkan dari Nabi saw solat sebelum jumaat kerana baginda keluar ke masjid dan dilaungkan dan terus Nabi saw solat.

KESIMPULAN

Ini adalah perkara khilafiah dalam perkara furu’. Walaupun saya berpegang pendapat yang mengtakan adanya solat sunat qabliah jumaat kita perlu menghormati pendapat yang lain.

IKLAN: DAURAH HADIS 40 BERSANAD AKAN DIADAKAN DI KUIS BANGI PADA 22 DAN 23 DISEMBER INI. SILA LIHAT IKLAN DALAM FACEBOOK PUSAT PENGAJIAN DARUL ILMI ATAU FACE BOOK MASJID AL-AZHAR KUIS.

PENGAJIAN BERKITAB SEPENUH MASA UNTK YG BERUMUR 13 KEATAS, MEMPELAJARI 10 SUBJEK AGAMA DARI KITAB ULAMA MUKTABAR DAN HAFAZAN HUKUM DAN DALIL SEHINGGA MENJADI ALIM. SILA HUBUNGI US SALMAN 013 3533248

Hukum melantik wanita sebagai Hakim

Ulama telah berselisih pendapat tentang perkara ini kepada tiga pendapat:

PENDAPAT PERTAMA: Dilarang sama sekali wanita menjadi hakim dalam apa jua kes. Ini pendapat mazhab Syafie, Maliki dan Hambali.

DALIL PENDAPAT PERTAMA:

1. Firman Allah swt:
“Kaum lelaki itu adalah pemimpin yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan.”

Sebahagian ayat 34 an-nisaa

Ibnu katsir mentafsirkan: ( أي هو رئيسها ، وكبيرها و الحاكم عليها “ Lelaki adalah ketua, pemimpin dan hakim kepada wanita.”

2. Tidak pernah dilantik wanita sebagai hakim sepanjang zaman Nabi saw dan Khulafa ar-Rasyidin.

PENDAPAT KEDUA: Dibenarkan wanita menjadi Hakim bagi semua kes kecuali hudud dan qisas. Ini pendapat imam Abu Hanifah dan ibnu qasim dari mazhab Maliki.

DALIL PENDAPAT KEDUA:

1.Firman Allah swt:

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa Mendengar, lagi sentiasa Melihat. 58 : an-nisaa

Ayat ini menunjukkan bahwa umumnya amanah yg dipukul oleh lelaki dan perempuan dan penghakiman termasuk amanah ini

2. Ulama ini mengecualikan kes hudud dan qisas kerana mereka menyamakan dgn hukum wanita menjadi saksi dalam kes hudud dan qisas. Wanita tidak dibenarkan menjadi saksi pada kes hudud dan perempuan.

PENDAPAT KETIGA: Harus wanita menjadi hakim. Ini pendapat Ibnu Hazm az-zahiri, ibu Jarir at-Tabari dan sebahagian pendapat mazhab Hanafi.

DALIL PENDAPAT KETIGA:

1. Asal kepada sesuatu adalah diharuskan selagi tidak ada dalil yang jelas yang melarangnya.

2. Aisyah mengepalai tentera di peperangan Jamal.

3. Umar melantik as-Syifa menjadi pegawai amar ma’ruf dan nahi mungkar dalam urusan perdagangan dan perniagaan.

KESIMPULAN

Ketiga-tiga pendapat memiliki dalil yang kuat dan tiada larangan khusus dari Nabi saw terhadap pelantikan wanita sebagai hakim. Namun pendapat jumhur lebih baik untk diikuti

Hukum menutup aurat semasa bersendirian

SINOPSIS: baru-baru ni ada terdengar dari penceramah di tv menyatakan tidak wajib menutup aurat semasa berseorangan (tiada orang lain melihatnya). Ia juga ditanya oleh seorang di dalam kelas pondok moden.

Salman almisri menjawab:

Ulama telah bersilisih pendapat tentang hukum ini kepada dua pendapat utama:

PENDAPAT PERTAMA: Wajib menutup aurat semasa bersendirian. Ini pendapat utama mazhab Syafie, Hanafi dan Hambali. (Disebut dalam kitab الموسوعة الفقهية الكويتية )

DALIL PENDAPAT INI:

{ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ قَالَ احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ فَقَالَ الرَّجُلُ يَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ قَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ فَافْعَلْ قُلْتُ وَالرَّجُلُ يَكُونُ خَالِيًا قَالَ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ قَالَ أَبو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَجَدُّ بَهْزٍ اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيُّ وَقَدْ رَوَى الْجُرَيْرِيُّ عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَهُوَ وَالِدُ بَهْزٍ *

Seorang sahabat (Muawiyah bin Haidah) bertanya “ Aurat kami apa yang boleh buat dan apa yang boleh kami tinggalkan? Nabi saw bersabda “ Jagalah auratmu kecuali dengan isterimu atau hamba sahaya mu. Beliau bertanya lagi “Bagaimana aurat lelaki dengan lelaki?” Nabi saw menjawab “ Sekiranya kamu mampu untuk supaya tiada siapa yang melihat auratmu, maka buatlah.” Beliau bertanya lagi “ Bagaimana Aurat semasa bersendirian?” Nabi saw menjawab “ Allahlah yang patut lebih kamu rasa malu.”

Hadis riwayat Bukhari, Abu Daud , Tirmizi dan Ibnu Majah

PENDAPAT KEDUA: Hanya sunat menutup aurat semasa bersendirian. Ini pendapat mazhab Maliki.

BATASAN AURAT SEMASA BERSENDIRIAN

Mazhab Maliki : Disunatkan bagi lelaki dan perempuan dan lelaki menutup qubul dan dubur dan kawasan berhampirannya semasa bersendirian. Makruh membukanya.

Mazhab Syafie : Wajib menutup hanya qubul dan dubur sahaja bagi lelaki dan diantara pusat dan lutut bagi perempuan ketika bersendirian. (Hasyiah bajuri dan I’anatut Talibin)

BILA HARUS TELANJANG SEPENUHNYA

Ulama bersepakat mengharuskan untuk telanjang semasa bersendirian bila ada keperluan seperti bersama isteri, mandi, buang air besar dan keperluan yang lain.

KESIMPULAN: Kebanyakan ulama2 sekarang memilih pendapat pertama yang lebih kuat dari segi dalil.

Hukum pemindahan rahim

Synopsis: saya sedang menyiapkan buku isu2 perubatan. Antara yg membantu memeriksa buku ini ialah dr zainal pakar O&G HUKM. Beliau ada memberitahu pegawai agama kerajaan melarangya melakukan pemindahan rahim dgn alasan boleh membawa sifat genetic kepada bayi.

Salman (khadam ilmu) menjawab: Ada dua pendapat disini.

Pendapat pertama: Harus pemindahan rahim bersyarat.

Keputusan No 57 (8/6) {1} dari majlis Akademi Fekah Islam pada persidangan kali ke6 di Jeddah di Arab Saudi pada 14-20 mac 1990 dan kajian dan keputusan dari seminar fekah perubatan di Kuwait pada 26 / 10 / 1990 telah membuat keputusan seperti berikut (sebahagiannya):

ثانياً: زرع أعضاء الجهاز التناسلي: زرع بعض أعضاء الجهاز التناسلي التي لا تنقل الصفات الوراثية – ما عدا العورات المغلظة – جائز لضرورة مشروعة ووفق الضوابط والمعايير الشرعية المبينة في القرار رقم 26(1/4) لهذا المجمع.

Kedua: Tanam anggota peranakan yang tidak membawa sifat genetic (rahim) – kecuali aurat yang berat (zakar dan faraj) – adalah harus kerana kemudaratan dari segi syara’ mengikut etika2 dan standard syariah berdasarkan keputusan No 26 (1/4) bagi akademi ini.

Majlis akademi ini adalah dianggotai 114 ulama pakar sedunia dan keputusan ini ini adalah mendapat pandangan dari pakar2 perubatan. Fatwa ini disokong oleh jumhur (kebanyakan ulama sekarang, diantaranya:

Dr Ahmad Kan’an berkata:

زراعة الرحم جائزة لأن الرحم يختلف عن الخصية والمبيض الذين يحملان الصفات الوراثية و تؤدي زراعتهما إلى ما يعرف شرعا باختلاط الأنساب.

Tanam rahim adalah harus kerana ia berbeza dengan testis dan ovary yang boleh membawa sifat genetic dan keduanya boleh membawa percampuran nasab.
Kemudian beliau membawa keputusan majmak ini.

Fatwa syeikh ahmad Na’san, Dr Yusuf Qardawi di dalam kitab zira’atul a’do dan Dr Muhammad Jawwad dalam kitab Masail Tibbiah Mustajadat juga mengutarakan yg sama.

Fatwa dari Islam.qa (ulama Saudi) dan islam web.net juga menunjukkan rahim adalah diharuskan utk dipindahkan kerana tidak membawa sifat genetic.

Pendapat kedua: Haram pemindahan rahim. Ini pendapat ulama Jordan syeikh Ali Nuh.

Kesimpulan: Samda rahim itu membawa kepada sifat genetic terhdap bayi atau tidak adalah merujuk kepada pakar perubatan bukannya pakar agama. Apabila pakar perubatan telah mengesahkan rahim (uterus) yg diberikan oleh penderma (donor) kepada pesakit penerima (recipient) itu tidak membawa sifat genetik (genetic traits) maka dengan itu kuatlah pendapat yg mengharuskan pemindahan rahim. Kita sepatutnya merujuk kepada fatwa yg dikeluarkan oleh akademi fekah islam antarabangsa ini kerana ianya dianggotai oleh wakil dari Malaysia (datuk Abdul Syukur) dan ia melibatkan pakar2 ulama dunia (tiada dari Malaysia). Fatwa berkumpulan ini lebih kuat dari fatwa individu. Segala dalil dan hujjah boleh didapati buku yg akan muncul tulisan saya tentang isu ini.

NANTIKAN BUKU TERBARU SAYA (INSYAALLAH) ISU2 PERUBATAN MODEN YG MEMBINCANGKAN DGN MENDALAM TENTANG KLON, TRANSPLANT, HERMAPHRODITE (KHUNSA) DAN BRAIN DEATH. TERIMA KASIH KEPADA SAHABAT PERUBATAN DI MESIR DAN KPD DR AWANG SARIYAN DAN DR ZAINAL KERANA MEMBANTU.

Hukum sengaja lewat takbir sehingga imam nak ruku’

Hukum sengaja lewat takbir sehingga imam nak ruku’

Timbul persoalan di surau ukay perdana semasa saya sedang membahaskan solat jemaah. Salah seorang jemaah berkata ada ustaz yang berkata sesiapa yang melengahkan takbiratul ihram dgn senghaja sehingga imam hamper ruku’ , maka dia tidak dapat keistimewaan orang yg masbuk dan tidak dikira rakaat itu.

salman menjawab:

Para ulama empat mazhab berpendapat sesiapa yg mendapat ruku’ bersama imam dia mendapat rakaat tersebut berdasarkan hadis-hadis berikut:

مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاةِ فَقَدْ أَدْرَكَهَا قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ الإِمَامُ صُلْبَهُ

” Sesiapa yang mendapat ruku’ sebelum imam bangun lurus tubuhnya utk iktidal maka dia mendapat rakaat dgn imam.” .

Hadis imam Dar Qutni 1140

إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئاً ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة

“ Apabila kamu menunaikan solat jemaah dan kami sedang sujud maka hendaklah kamu sujud sekali dan rakaat itu tidak dikira. Sesiapa yg mendapat ruku maka dia mendapat rakaat solat.”

Hadis riwayat abu Daud

Imam Nawawi berkata dalam syarhul Muhazzab:

وهذا الذي ذكرناه في إدراك الركعة بإدراك الركوع هو الصواب الذي نص عليه الشافعي، وقاله جماهير الأصحاب وجماهير العلماء، وتظاهرت به الأحاديث وأطبق عليه الناس

Apa yg kami sebut tentang mendapat rakaat dgn mendapat ruku’ ialah mendapat imam Syafie dan dipegang oleh ulama2 syafie yg lain dan ulama2 mazhab lain.

WALAUPUN SESEORANG ITU SENGHAJA MELEWAT2KAN TAKBIR SAMPAI IMAM RUKU’ DIA TETAP DAPAT RAKAAT ITU. INI BERDASARKAN APA YG DISEBUT OLEH AS-SYARBINI DALAM KITAB MUGNIL MUHTAJ:

وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ سَوَاءٌ أَتَمَّ الْإِمَامُ الرَّكْعَةَ فَأَتَمَّهَا مَعَهُ أَمْ لَا كَأَنْ أَحْدَثَ فِي اعْتِدَالِهِ، وَسَوَاءٌ أَقَصَرَ الْمَأْمُومُ فِي تَحَرُّمِهِ حَتَّى رَكَعَ الْإِمَامُ ثُمَّ أَحْرَمَ أَمْ لَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْإِمَامُ وَغَيْرُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ

Zahir kalam imam nawawi ialah mendapat rakaat dengan mendapat mendapat ruku’. Tidak kiralah samaada imam selepas itu tetap meneruskan solat atau pun tidak seperti imamnya berhadas semasa iktidal. Juga dapa rakaat dgn dapat ruku’ bersama imam samaada makmum itu cuai dengan melengahkan takbiratul ihram sehingga imam ruku’ atau pun tidak. Ini adalah apa yg dijelaskan oleh imam atau ulama syafie lainnya. Inilah pendapat yg betul.”

Namun sesiapa yg melengahkan solatnya sehingga imam ruku’ telah kehilangan pahala yg besar iaitu takbir pertama bersama imam. Nabi saw bersabda:

مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِ

“Sesiapa yg solat kerana Allah selama empat puluh hari dengan jemaah (pertama di masjid) ditulis dua kelepasan baginya. Kelepasan dari neraka dan kelepasan dari sifat munafik.”

Hadis sahih riwayat imam Tirmizi (241)

SESIAPA YG INGIN MENDALAMI ILMU FEKAH SYAFIE BERSAMA DALILNYA DAN DITAMBAH MAZHAB2 LAIN BOLEH MENGIKUTI PENGAJIAN SETIAP HARI ISNIN , RABU DAN KHAMIS 9.30 MALAM – 11 MALAM. ANTARA KITABNYA (NALUR RAJA; FEKAH IBADAT SYAFIE), (BULUGUHL MARAM: HADIS HUKUM), (TAFSIR AYAT AHKAM: TAFSIR AYAT2 HUKUM) DAN (FEQHUL MANHAJI : FEKAH MUAMALAT HARTA). DITAMBAH DGN HADIS 40 BERIJAZAH SANAD. RM 160 SEBULAN . SILA HUBUNGI 013 3533 248. TAMAN MELAWATI

Hukum solat musafir yg qasar berimamkan imam solat sempurna

Hukum solat musafir yg qasar berimamkan imam solat sempurna

Ulama berselisih pendapat berkenaan dgn hukum ini kepada dua pendapat utama:

PENDAPAT PERTAMA: Makmum hendaklah sembahyang sempurna dan tidak boleh buat qasar walaupun dia tidak dapat sampai satu rakaat pun bersama imam.

Ini pendapat mazhab Hambali ,mazhab Syafie,mazhab Hanafi, ibnu Umar, Ibnu Abbas, thauri dan Auzaie.

DALIL MEREKA:

كان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعاً وإذا صلاّها وحده صلى ركعتين .

“Adalah Ibnu Umar solat rakaat (ketika musafir) empat rakaat bersama imam dan dua rakaat (qasar) bila solat sorang.”

Hadis sahih Muslim (No 694)

Hadis dari ibnu Abbas ra:

أنه قيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد وأربعا إذا يأتم بمقيم، فقال: (تلك السنة)

“ Sesungguhnya ditanya kepadanya “ Kenapa orang yg musafir solat 2 rakaat ketika berseorangan dan 4 rakaat semasa menjadi makmum kepada imam bermukim.” Beliau menjawab “ Itulah Sunnah “ Hadis riwayat Ahmad

PENDAPAT KEDUA: Sekiranya makmum mendapat kurang dari satu rakaat dgn imam dia boleh buat dua rakaat qasar dan sekiranya dia bersama imam satu rakaat atau lebih dia mesti sembahyang 4 rakaat sempurna.

Ini pendapat Mazhab Maliki, hasan, nakhaie , az-Zuhrie dan qatadah.

من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة

“Sesiapa yang mendapat satu rakaat dari solat maka dia sudah mendapat solat.”

Hadis sahih Bukhari (No: 555)

KESIMPULAN

Pendapat pertama lebih kuat dari segi jelasnya dalilnya. Saya menulis ni disebabkan ada sebahgian penceramah di tempat saya mengajar mengeluarkan hukum boleh makmum tu buat qasar zuhur dan asar dibelakang imam yg solat sempurna. Ni bahaya kalau belajar dari yg guru yg suka keluar hukum dan fatwa sendiri tanpa merujuk nas dan ulama yg muktabar. Ibnu sirin berkata dalam sahih bukhari:

العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم

Ilmu adalah agama, hendaklah kamu melihat dengan siapa engkau mengambil ilmu mu.

IKLAN: PRGRAM IMAM REMAJA DARI 19 NOV HINGGA 12 DIS UTK 9 – 18 TAHUN DI PUSAT PENGAJIAN DARUL ILMI. SETIAP HARI ISNIN HINGGA KHAMIS PKL 9.30 -11.30 PAGI. RM 200. SILA HUBUNGI US SALMAN 013 3533 248

HUKUM BUDAK MUMAYYIZ JADI IMAM

HUkum budak yang mumayyiz menjadi imam

Ulama telah berselisih pendapat tentang hukum budak yang belum baligh dan sudah mumayyiz (lebih kurang 7 tahun) menjadi imam. Ada tiga pendapat utama dalam masalah ini.

PENDAPAT PERTAMA:

Diharuskan kanak-kanak yg sudah mumayyiz menjadi imam samada untuk solat fardu atau solat sunat.
Ini adalah pendapat mazhab Syafie.

DALIL PENDAPAT MAZHAB SYAFIE adalah:

عنْ عَمْرِو بْنِ سَلمَةَ رضي الله عنه قَالَ : لَمَّا رَجَعَ قَوْمِي مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا إِنَّهُ قَالَ : لِيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قِرَاءَةً لِلْقُرْآنِ . قَالَ : فَدَعَوْنِي فَعَلَّمُونِي الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ ، فَكُنْتُ أُصَلِّي بِهِمْ .

Daripada Amru bin salamah ra (yg berumur enam tahun) berkata “ Apabila kaumku balik daripada Nabi saw, mereka berkata “ Hendaklah menjadi imam orang yang paling membaca Quran dikalangan kamu.” Lalu mereka memanggilku dan mengajarku solat, lalu aku menjadi imam kepada mereka.”

Ini adalah hadis sahih riwayat Imam Bukhari (4302), Abu Daud (585) dan Nasaie (767)

ImaM Ibnu Hajar berkata dalam kitab Fathul Bari:

وَفِي الْحَدِيث حُجَّة لِلشَّافِعِيَّةِ فِي إِمَامَة الصَّبِيّ الْمُمَيِّز فِي الْفَرِيضَة

Hadis ini menjadi hujjah kepada ulama syafie pada harusnya budak yg mumayyiz menjadi imam dalam solat fardu.

PENDAPAT KEDUA:

Diharuskan budak mumayyiz menjadi imam pada solat sunat sahaja dan tidak boleh untuk solat fardu.

DALIL PENDAPAT KEDUA ialah:

ما روي عن ابن عباس : ( لا يؤم الغلام حتى يحتلم )

Diriwayatkan dari ibnu Abbas : Budak kecil tidak boleh menjadi imam sehinggalah dia baligh.

Hr Abdur Razzak tetapi ibnu Hajar mengatakan ini adalah hadis yg lemah.

Pendapat ini berpegang dgn hadis ini dan menyatakan hadis Amru salamah menjadi imam pada solat sunat.

PENDAPAT KETIGA:

Tidak sah budak yg belum baligh menjadi imam. Ini pendapat mazhab Hanafi.

DALIL PENDAPAT INI ialah hadis ibnu Abbas yg lepas dan menyatakan hadis amru bin salamah menjadi imam adalah semata2 ijtihad sahabat dan tidak boleh jadi dalil.

KESIMPULAN :

Pendapat pertama yg mengatakan sah imam budak yg mumayyiz lebih kuat berdasarkan hadis amru bin salamah ra. Adapun hadis ibnu hadis ibnu adalah lemah. Apa yg berlaku pada amru bin salamah adalah pengakuan Nabi saw terhadap apa yg berlaku dan ia bukanlah sekadar ijtihad sahabat. Ibnu Hajar asqalani berkata:

وَلِأَنَّ زَمَن الْوَحْي لَا يَقَع التَّقْرِير فِيهِ عَلَى مَا لَا يَجُوز “

“ Ini kerana zaman turunnya wahyu tidak berlaku pengakuan terhadap perkara yg dilarang.”

PENGAJIAN BERKITAB SIANG LENGKAP AKAN BERMULA PADA JANUARI . PENGAJIAN DARI PKL 9.30 – 12 siang DAI ISNIN HINGGA JUMAAT. DIANTARA KITAB DIBACA IALAH 1. MATAN ABI SYUJAK (FEKAH SYAFIE) 2. MATAN WARAQAT (USUL FEKAH) 3. HADIS RINGKASAN SAHIH BUKHARI IBNU ABI JAMRAH BERSANAD 4. MATAN BAIQUNIAH (ULUMUL HADIS) 5. TAFSIR JALALAIN 6. MATAN UMMUL BARAHIN (TAUHID) 7. RINGKASAN IHYA ULUMUDDIN (TASAUF). 8. MATAN AJRUMIAH BERSANAD (NAHU) 9. FATWA SEMASA (ULAMA ARAB ANTARABANGSA) 10. ULUMUL QURAN. TEMPAT ESKLUSIF (AIRCOND DAN KERUSI EMPUK). TERHAD 22 ORANG. TERBUKA UTK SEMUA TERUTAMANYA PESARA, SURI RUMAH, PEKERJA YG MEMPUNYAI MASA YG FLEKSIBEL. YURAN BULANAN RM250.

DITERIMA JUGA PELAJAR REMAJA YG INGIN SEPENUH MASA DUDUK BELAJAR KITAB DISINI. SILA HUBUNGI 013 3533 248

Pendapat ulama terhadap solat raya jatuh pada hari jumaat

Ulama berselisih pendapat terhadap hukum adakah solat jumaat gugur apabila sudah dilakukan solat hari raya pada hari jumaat kepada tiga pendapat:

PENDAPAT PERTAMA: Tidak gugur solat jumaat .
Ini pendapat mazhab Hanafi, Maliki, Ibnu hazm az-Zahiri, Ibnu Abdul Bar dan Ibnul Munzir.

Imam Abu hanifah berkata:

عيدان اجتمعا في يوم واحد، فالأول سنة، والآخر فريضة، ولا يترك واحد منهما
“ Dua hari raya bertemu (iaitu jumaat dan hari raya fitri atau adha) . Solat raya adalah sunat dan solat jumaat adalah wajib. Masing2 tidak menggugurkan yang lain.

DALIL PENDAPAT PERTAMA INI adalah dalil kewajipan solat jumaat iaitu ayat 10 surah al-jumuuah. Mereka menilai hadis2 yang digunakan pendapat ketiga adalah lemah.

PENDAPAT KEDUA: Gugur jumaat dan hanya perlu solat zuhur bagi mereka yang duduk di pedalaman (amat jauh dari masjid) dan telah hadir menunaikan solat hari raya.

Ini pendapat mazhab SYAFIE dan at-thauri.

DALIL PENDAPAT INI ialah hadis dari uthman bin Affan:

إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن ي رجع فقد أذنت له”

“ Sesungguhnya telah berhimpun pada hari ini hari raya dan hari jumaat. Sesiapa yang dikalangan orang2 pedalaman hendak menanti jumaat hendaklah dia menanti dan sesiapa yang hendak balik (tanpa menunaikan jumaat) aku telah izinkannya.” Hadis sahih bukhari
Ulama mengulas hadis ini:

Sekalipun ini adalah kata2 usman bin affan tetapi ianya bukanlah dari pandangannya sendiri. Ianya adalah dari Nabi saw, tambahan pula ia diucapkan dihadapan para sahabat dan tiada yang mengingkari dan ia dikira ijmak.

Hadis dari Nu’man bin Basyir:

كان رسول الله يقرأ في الجمعة والعيد ( بسبِّح اسمَ ربك الأعلى ) و( هل أتاك حديث الغاشية ) ، وإذا اجتمع العيد والجمعة في يومٍ واحد قرأ بهما أيضاً في الصلاتين

“ Rasulullah saw membaca surah al-A’la dan al-Ghasyiah pada solat jumaat dan solat hari raya. Apabila berhimpun solat raya dan jumaat pada hari yang sama, Nabi saw membaca kedua surah tersebut dalam kedua solatnya itu.” Hadis sahih Muslim

Ulama mengulas:
Hadis ini menunjukkan Nabi saw melakukan kedua2 solat jumaat dan hari raya apabila keduanya berlaku pada hari yang sama.

PENDAPAT KETIGA: Gugur solat jumaat bagi semua yang telah menunaikan solat hari raya kecuali imam.

Ini pendapat mazhab Hambali dan Ibnu taimiah.
DALIL pendapat ketiga ini ialah:

Hadis Iyas
أنه شهد معاوية وسأل زيد بن أرقم شهدت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم عيدين اجتمعا في يوم ؟ قال : نعم صلى العيد في أول النهار ثم رخص في الجمعة فقال : من شاء أن يجمع فليجمع .

Sesungguhnya Muawiyah bertanya kepada Zaid bin Arqam adakah beliau pernah menyaksikan keadaan Rasulullah saw apabila bertemu raya dan jumaat pada hari yg sama? Beliau menjawab “ Ya , baginda solat raya pada awal siang dan kemudian member kelonggaran untuk meninggalkan jumaat dan berkata “ Sesiapa yang hendak buat solat jumaat dia boleh buat.”

Hadis Abu daud (1070) dgn sanad yg dkhilafkan

Hadis Nabi dr Abu Hurairah

قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنّا مجمِّعون

Sesungguhnya telah berhimpun hari raya dan jumaat sesiapa yang hendak dia boleh melakukan solat raya sahaja tanpa solat jumaat. Adapun kami sentiasa melakukan solat jumaat . (Hr Abu Daud 1073)

Hadis Riwayat Abu Daud

KESIMPULAN

Pendapat kedua lebih menggabungkan diantara2 dalil yang datang. Hadis2 yg membenarkan utk meninggalkan solat jumaat ditafsirkan dan dikhususkan dgn hadis usman yang membenarkannya hanya utk orang yang duduk jauh di pedalaman. APA PUN INI ADALAH MASALAH KHILAFIYAH YANG MANA SETIAP PENDAPAT ADA KEKUATAN DALILNYA, KITA HENDAKLAH SALING MENGHORMATI.

SESIAPA YG MENDALAMI ILMU FEKAH MELALUI DALIL DAN PENDAPAT ULAMANYA DARI KITAB YG MUKTABAR SILA CALL 013 3533 248 STIAP ISNIN RABU DAN KHAMIS (9.30 – 11MALAM) DI TEMPAT YG SELESA (KERUSI BESAR DAN AIRCOND)

DISINI SAYA MENGUCAPKAN SELAMAT HARI RAYA AIDIL ADHA UNTUK PENUNTUT PENGAJIAN BERKITAB DI DARUL ILMI DAN JUGA SELURUH MUSLIMIN MUSLIMAT DI SELURUH DUNIA

أهنأ لجميع طلاب دراسة الكتب التراثية والمعاصرة بدار العلم خاصة ولجميع المسلمين والمسلمات أنحاء العالم عامة بمناسبة عيد الأضحى المبارك. تقبل الله منا ومنكم

وكل عام وأنتم بالخير

Hukum memotong kuku dan rambut bagi orang yg hendak berkorban

Lepas ceramah saya di sebuah masjid/ surau ada yg bgtau seorang ustaz selebirity tv kata boleh potong kuku dan rambut bagi yg nak berkorban, jadi saya dah bgtau dia secara ringkas jawapan dan dalilnya, ni yg lengkap

Ulama telah berselisih pendapat tentang perkara kepada 3 pendapat:

PENDAPAT PERTAMA: Harus memotong kuku dan mengerat rambut dan bulu.

Ini pendapat Mazhab Hanafi.
Imam Tohawi berkata:

لا بأس بقص الأظافر والشعر في أيـــام الـعـشــر لمن عزم على أن يضحي, ولمن لــم يعزم على ذلك, وهو قول الإمام أبي حنيفة وصاحبيه.

Tidak mengapa memotong kuku dan rambut pada hari sepuluh yg pertama zulhijjah bagi yg berazam untuk korban dan juga bagi yang tidak berazam. Ini pendapat Abu hanifah dan dua sahabatnya (abu yusuf dan alhasan)

Dalil pendapat ini hadis aisyah:

   كان رسول الله يُهدي من المدينة, فأفتل قلائدَ هديه, ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنبه المُحْرِم
 

“Rasulullah saw menerima binatang di madinah sebagai pemberian untuk disembelih di mekah. Maka aku memintal2 kalung binatang itu dan Nabi saw tidak melarang sedikit pun apa yang dilarang bagi orang yang berihram.” Hadis Sahih bukhari dan Muslim
Ulasan Ulama terhadap bentuk pendalilan hadis ini:

PENDAPAT KEDUA: Makruh memotong kuku dan mengerat rambut dan bulu bagi sesiapa yang hendak berkorban dan sudah masuk 1 zulhijjah.

Imam Nawawi berkata dalam kitabnya majmuk:

مذهبنا أن إزالة الشعر والظفر في العشر لمن أراد التضحية مكروه كراهة تنزيه حتى يضحي

Mazhab kami berpendapat Makruh menghilangkan rambut dan kuku pada 10 awal zulhijjah bagi sesiapa yang hendak berkorban sehinggalah selesai binatang tadi disembelih.

Dalil pendapat ini hadis dr ummu salamah:

إذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا”

Apabila kamu masuk bulan zulhijjah dan hendak berkorban maka hendaklah dia tidak memotong rambut dan kulitnya. Hadis sahih Muslim

Ulama ini mengatakan hanya sunat tidak memotong kuku dan rambut kerana menggabungkan hadis ummu salamah ini dan hadis aisyah diatas.

PENDAPAT KETIGA: Haram memotong kuku dan rambut bulu bagi sesiapa yang hendak berkorban dan sudah masuk 1 zulhijjah.
Ini pendapat mazhab Hambali.

Dalil pendapat ini:

Mereka berpegang dengan hadis ummu salamah dan mengatakan hadis ini mengkhususkan umumnya hadis aisyah.

KESIMPULAN
Pendapat kedua lebih kuat dan menggabungkan dua dalil yg sahih dari Nabi saw.

Untuk mengetahui lebih tentang banyak lagi isu2 korban sila lihat di kategori fekah korban dan akikah

Hukum solat duha 4 rakaat satu salam

Soalan dari facebook (pusat pengajian darul ilmi)
Salam ust. nak bertanya.

Hadis qudsi, Allah berfirman maksudnya:
Wahai anak Adam! Tidakkah engkau sanggup bersolat empat rakaat pada awal siang hari, nanti aku (Allah) akan mencukupkan pada akhir harimu itu.
(Riwayat Abu Daud)

Soalan: Solat yang dimaksudkan dalam hadis di atas adalah solat dhuha. Solat dhuha boleh dilakukan 2, 4, 6 atau 8 rakaat. Nak tanya, kalau buat 4 rakaat, apakah dibolehkan untuk solat 4 rakaat dengan satu salam?

Salman maskuri almisri menjawab:

Hadis yg diatas adalah seperti berikut:

يَا ابْنَ آدَمَ لا تَعْجِزْ عَنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ أَوَّلَ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَهُ

“Wahai anak adam, janganlah kamu lemah dari melakukan empat rakaat pada awal siang pasti akan kucukupkan kamu pada akhirnya.”
Hadis ini sahih riwayat abu daud no 1289
Afdalnya adalah melakukan solat sunat duha 4 rakaat , 6 atau 8 dengan dua salam. INi berdasarkan hadis Nabi saw:

أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم الفتح ‏ ‏صلى ‏ ‏سبحة ‏ ‏الضحى ‏ ‏ثماني ركعات ثم سلم من كل ركعتين ‏

Sesungguhnya Rasulullah saw solat duha 8 rakaat dengan member salam setiap 2 rakaat.”

Hadis riwayat Abu Daud dengan sanad yg lemah

“صلاة الليل والنهار مثنى مثنى”.

Solat sunat siang dan malam dibuat dua rakaat dua rakaat.
رواه أحمد وأصحاب السنن.

Hadis ini diterima sanadnya tetapi ulama hadis menyatakan penambahan perkataan siang adalah satu kesilapan yang disebut oleh salah seorang perawinya ali al-BAriqi.

Imam Nawawi berkata dalam kitab Majmuk:

قال أصحابنا : ويسلم من كل ركعتين من الضحى

Ulama kami (syafie) berkata: Hendaklah bagi salam setiap dua rakaat solat duha.

Sebahgian ulama membenarkan untuk melakukan 4 rakaat dengan satu salam. (sila rujuk Fekah 4 mazhab syeikh aljazaiiri)

Kesimpulan: Afdalnya buat 4 rakaat dgn 2 salam tetapi diharuskan oleh sebahagian ulama untuk menghimpun 4 rakaat satu salam

Waallahu A’lam

Soal jawab boleh diajukan di FB (pusat pengajian darul ilmi) atau tweeter (salman_maskuri)
email salman_almisri tidak boleh bukak. Maaf siapa yg hantar soalan situ.

Pengajian pondok terbuka pakej 1 pada waktu malam (isnin rabu khamis –kitab nailur raja fekah ibadat syafie- feqh manhaji jilid 3 muamalat syafie – buluguhul maram hadis hukum dan tafsir ayat hukum 9.30 pm -11pm di melawati rm160 sebulan.
Atau pakej 2

(jumaat dan ahad- riyadus salihin , matan zubad fekah syafie, jauharah tauhid dan wajiz fil feqhil islami fekah 4 mazhab berdalil) rm 120 sebulan

Pengajian sesuai untuk semua muslim dan muslimah samada yg ada asas atau tidak. Sila call 013-3533 248 us salman