Darulilmi

Home » 2013

Yearly Archives: 2013

Hukum menyusukan Anak

RAMAI YG TAK TAU WAJIB MEMBERI SUSU MANUSIA KPD BAYI. iNI ADALAH SEPAKAT 4 MAZHAB.

Hukum menyusukan Anak

Ulama empat mazhab bersepakat wajib memberi susu manusia kepada bayi. Tempohnya ialah selagi bayi memerlukan dan tidak lebih 2 tahun.

INi disebut dlm kitab Mausuatul Feqhiah:

جاء في الموسوعة الفقهية (22/239) : ” لا خلاف بين الفقهاء في أنه يجب إرضاع الطفل ما دام في حاجة إليه ، وفي سن الرضاع ” .

Ulama berselisih pendapat tentang siapa yang wajib menyusukan bayi tadi. Adakah ibu atau orang lain.

Ada dua pendapat:-

Pendapat pertama: Tidak wajib ibu menyusu . Bapa wajib cari penyusu dikalangan ibu anak tadi atau dari perempuan lain. sekiranya ibu enggan menyusu, bapa wajib mencari penyusu lain.

Ini pendapat mazhab Syafie dan Hambali. Mereka mewajibkan ibu menyusu sekiranya ada salah satu sebab:

  1.     Bapa tiada duit mengupah penyusu lain.
  2.   Ada duit tapi tiada penyusu yang mahu.
  3.    Sianak tak mahu penyusu selain ibunya.

Pendapat Kedua: Wajib Ibu sendiri menyusu. Ini mazhab Hanafi dan Maliki.

Dalil wajib menyusu 233 surah al-Baqarah

والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

Hak  ibu meminta upah susuan

Mazhab syafie dan Hambali  memberikan hak kpd isteri yg menyusukan anaknya untuk meminta upah susuan mengikat harga semasa. Ini berdasarkan ayat Quran:

 فإن  أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

“Sekiranya isteri2 menyusukan untuk anak2 suaminya hendaklah kamu (para suami) membrikan upahnya.” At-Talak ayat 6

KESIMPULAN

WAJIB BAPA MENCARI SUSU MANUSIA UNTUK ANAKNYA. SUNATNYA IBU YANG MENYUSUKAN. MASANYA SAMPAI SI ANAK SUDAH TIDAK MAHU SUSU IBU ATAU DAH LEBIH UMUR 2 TAHUN (YANG MANA SATU DULU). SIIBU YANG MENYUSU BERHAK MEMINTA UPAH SUSU MENGIKUT HARGA SEMASA.

Hukum bela anjing

Hukum bela anjing

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ أمْسَكَ كَلْباً فَإنَّهُ يَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطٌ إِلاَّ كَلْبَ حَرْثٍ أوْ مَاشِيَةٍ. رواه البخاري [5/6] و مسلم [10/240

Daripada Abu Hurairah ra berkata: Rasulullah saw bersabda: Sesiapa yg memlihara anjing akan berkurangan pahalanya setiap hari satu qirat melainkan anjing untuk memelihara tanaman atau memilihara binatang ternakan. Hadis sahih Bukhari dan Muslim.

 عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنِ اتَّخَذَ كَلْباً إِلاَّ كَلْبَ صَيْدٍ أوْ كَلْبَ غَنَمٍ أوْ كَلْبَ زَرْعٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ.
رواه الترمذي [4/80]و النسائي [7/185]و ابن ماجه [2/1069]، وحسَّنه الترمذي.

“ Sesiapa yang membela anjing melainkan anjing berburu, anjing jaga kambing atau anjing jaga tanaman akan berkurangan pahala amalannya setiap hari 2 qirat.”

Khilaf Ulama

Ulama berselisih pendapat terhadap hokum membela anjing sebagai binatang peliharaan.

PERTAMA: HARAM. Ini adalah pendapat mazhab Syafie, Hambali dan Hanafi.

KEDUA: MAKRUH. Ini pendapat mazhab Maliki.

PENDAPAT YANG KUAT ADALAH HARAM

Berikut adalah diantara kenyataan ulama dari pelbagai mazhab yang mengatakan haram bela anjing tanpa keperluan.

أ- قال الإمام ابن قدامة – رحمه الله تعالى – : ولا يجوز اقتناء الكلب إلا كلب صيد أو كلب ماشية أو حرث. [المغني : 6/ 356 ] .
ب- قال الإمام النووي – رحمه الله تعالى – : قال الشافعي والأصحاب : لا يجوز اقتناء الكلب الذي لا منفعة فيه. ( المجموع : 9/ 221 ] .
وقال أيضاً : أما اقتناء الكلاب فمذهبنا أنه يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة . [ شرح صحيح مسلم: 10/ 236 ] . وقال أيضاً : أما اقتناء الكلاب فمذهبنا أنه يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة . [ شرح صحيح مسلم : 10/236 ] .
ت- قال الإمام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – : … لم يبح اقتناء الكلب إلا لضرورة لجلب منفعة كالصيد أو دفع مضرة عن الماشية والحرث . [ مجموعة الفتاوى : 32/ 162 ]

BELA ANJING NAK JAGA RUMAH

Imam Nawawi berkata:

اختلف في جواز اقتنائه لغير هذه الأمور الثلاثة كحفظ الدور والدروب، والراجح: جوازه قياساً على الثلاثة عملاً بالعلَّة المفهومة من الحديث وهي: الحاجة

Ulama berselisih pendapat tentang hokum memelihara anjing untuk tujuan selain dari tiga yg disebut dlm hadis (jaga tanaman, binatang ternakan dan berburu). Pendapat yg kuat mengatakan harus kerana diqiaskan dgn sebab diharuskan bela anjing dalam hadis iaitu keperluan.

Apakah status tentera Islam terkorban melawan penentang Islam(البغاة)

Apakah status tentera Islam terkorban melawan penentang Islam(البغاة)

Banyak timbul kemusykilan tentang status tentera malaysia yang mati semasa melawan penceroboh di lahad datu sabah.

Salman maskuri almisri menjawab dan menulis:

ULama telah berselisih pendapat terhadap status tentera Islam yang melawan penentang Islam adakah mereka syahid di dunia ini dengan tidak dimandikan dan tidak disolatkan kepada dua pendapat:

PENDAPAT PERTAMA: Mereka mendapat status syahid di dunia ini seperti orang yang berperang menentang orang kafir harbi. Ini pendapat mazhab Hanafi, Hambali dan satu pendapat dalam mazhab Syafie. (Lihat kitab majmuk , alhawi, al-Mughni dan Hasyiah Raddul Mukhtar)

DALIL PENDAPAT PERTAMA:

1- قول عمار بن ياسر -رضي الله عنهما-: «ادفنوني في ثيابي فإني مخاصم».

Ammar bin Yasir berkata: “Kafankan aku bersama pakaianku, sesungguhnya aku orang yang melawan.” (belaiu dibunuh semasa perang siffin bersama Ali menentang tentera Islam muawiyah)

Hadis Mauquf ini dikeluarkan oleh imam Baihaqi dalam Sunanul Kubra di hukum Sahih oleh Ibnu Sakn.

Zaid bin Sauhan Ra berkata:

2- قول زيد بن صوحان رضي الله عنه: «لا تغسلو عني دمًا، ولا تنزعوا عني ثوبًا إلا الخفين…».

“ Jangan basuh darahku dan jangan tanggalkan pakaianku kecuali dua kasut khufku.”

Hadis mauquf ini dikeluarkan oleh imam Baihaqi dalam As-Sunanul Kubra dan di hukum sahih oleh Imam Ibnu Abdul Bar dalam kitab At-Tamhid.

Beliau syahid dalam perang jamal bersama dgn saidina Ali menentang tentera Islam dibawah Saidatina Aisyah ra .

3- أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دفن في ثيابه بدمائه ولم يغُسل.

Usman bin Affan dikafankan dalam bajunya yang berdarah dan tidak dimandikan.

Dalam kitab Ziadat almusnad oleh Abdullah bin Ahmad bin Hambal dan dihukum sahih oleh as-saati.

Usman dibunuh oleh penentang2 Islam yang tidak berpuashati dgnnya.

Imam Kasani dalam kitab Badaius Sanaie’ berkata (diringkaskan):

Ini kerana mereka dibunuh dalam peperangan mempertahankan kebenaran dan mempertahankan agama. Pembunuhnya adalah dalam kesalahan dan membunuhnya adalah kezaliman tanpa hak.

PENDAPAT KEDUA: Mereka tidak dianggap syahid didunia dan hanya boleh dianggap syahid akhirat. Ini pendapat utama dalam mazhab Syafie , mazhab Maliki , satu pendapat dalam mazhab Hamabali dan pendapat utama mazhab az-Zahiri.

DALIL PENDAPAT KEDUA:

 عن ابن أبي مليكة قال: «دخلت على أسماء بنت أبي بكر الصديق بعد قتل عبد الله بن الزبير، قال: وجاء كتاب عبد الملك أن يدفع إلى أهله، فأتيت به أسماء من الخشبة، فغسلته وكفنته وحنطته ثم دفنته». ولم ينكر عليها أحد.

Ibnu abi mulaikah berkata “ Aku berjumpa Asma binti Abu Bakr as-siddiq selepas pembunuhan Abdullah bin Zubair. Telah tiba surat dr Abdul Malik (bin marwan khalifah) untuk diserahkan pd keluarganya. Aku membawa surat itu kepada asma. Asma memandikan Abdullah, mengkafankannya, mewangikannya kemudian mengkebumikannya.” Tidak ada sesiapa yang mengingkari perkara ini.

Riwayat Baihaqi : Ibnu Hajar kata sahih.

Abdullah Zubair dibunuh oleh Hajjaj bin Yusuf gabenor zalim di Masjid Haram.

PENDAPAT KUAT:

Kedua2 pendapat adalah kuat tetapi pendapat pertama yang pertama lebih kuat kerana menentang penentang (bughah) adalah kewajipan pemerintah sepeti yg disuruh Allah dalam ayat berikut:

: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الحجرات: 9].

Dan jika dua puak dari orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah satunya berlaku zalim terhadap yang lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga ia kembali mematuhi perintah Allah; jika ia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya dengan adil (menurut hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam segala perkara); sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.

Imam Qurtubi mengulas daripada ayat ini bahawa wajib memerangi golongan penentang bughah ini.

Imam Sun’ani ulama mazhab hanafi mendefinasikan jihad sebagai:

«بذل الجهد في قتال الكفار أو البغاة».
“Memberi sepenuh komitmen untk memerangi orang kafir atau penentang bughah.”

Apapun kedua2 pendapat ini adalah diterima dan setiap pendapat mesti menghormati yang lain sebagai adab berkhilaf.

Jenis2 syahid akhirat أقسام شهداء الأخرة

Syahid Akhirat adalah berdasarkan hadis sahih muslim1615:

ما تعدون الشهداء فيكم ، قالوا : يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، قال : إن شهداء أمتي إذا لقليل : قالوا : فمن يا رسول الله ؟ قال : من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن مات في البطن فهو شهيد ، والغريق شهيد

“ Apa yg anggap sebagai syahid?” Para sahabat menjawab “ Ya Rasulullah orang yang mati dijalan Allah adalah syahid. “ Nabi membalas “ Kalau begitu tentulah sedikit syahid dikalangan umatku.” Para sahabat berkata “ Siapa lagi ya Rasulullah?” Nabi saw menjawab “orang yang mati dijalan Allah adalah syahid, orang yang mati dijalan Allah adalah syahid, orang yg mati kerana taun adalah syahid, orang yang mati kerana sakit pd perut adalah syahid dan orang yang tenggelam adalah syahid.”

Jenis2 syahid akhirat adalah:

1. طالب الشهادة

قال رسول الله (ص) : من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه

“Siapa yang meminta kepada Allah swt dgn ikhlas Allah akan meetakkannya di kedudukan org2 yg sahid sekalipun dia mati atas katilnya.”

(Hadis Riwayat Muslim: no.3532)

2. Sesiapa yang mati kerana Taun

قال رسول الله (ص) : الطاعون شهادة لكلّ مسلم

“ Penyakit taun adalah syahid bagi setiap muslim.”
(H.R Bukhari: no. 2618)

3. Mati kerana sakit perut

ومن مات في البطن فهو شهيد رواه مسلم 1915

“ Sesiapa yang mata kerana perutnya sakit, maka dia syahid.” Hadis sahih Muslim

قال رسول الله (ص) : من قتله بطنه لم يعذّب في قبره

“ Sesiapa yang mati kerana sakit pada perutnya tidak akan diazab di kubur.”

(H.R. Tarmizi: no. 984)

4. غريق

رواه مسلم “الشهداء خمسةٌ: الشهيد في سبيل الله أي المقاتل في سبيل الله والمطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم
Nabi saw bersabda “ Syahid itu ada lima 1. Syahid yang berperang dijalan Allah 2. Mati kerana ta’un 3. Mati kerana sakit di perut 4. Mati kerana tenggelam 5. Mati kerana runtuhan. Hadis sahih Muslim

5. Mati kerana kebakaran

قال رسول الله (ص) :والحرق شهيد
(H.R. Imam Malik dalam Muwata’: no. 493

6. wanita mati melahirkan anak

والنفساء في سبيل الله شهيدة

Hadis sahih dalam kitab kanzul ummal

قال رسول الله (ص) :والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة
(H.R. Ahmad: 15426)

7. المقتول دون ماله mati mempertahankan hartanya dari dirampas

وأخرج أبو داود والترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد

“ Siapa yang terbunuh mempertahankan hartanya dikira syahid.”
Hadis sahih riwayat bukhari,Abu daud dan Tirmizi

8. Mati mempertahankan dari kezaliman

روى النسائي والضياء من حديث سويد بن مقرن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قتل دون مظلمته فهو شهيد

“Siapa yang terbunuh kerana mempertahankan diri dari dizalimi dikira syahid.” Hadis riwayat nasaie

9. Mati kerana runtuhan
(صَاحِبُ الْهَدْمِ شَّهِيدُ) رواه البخاري ( 2674 ) ومسلم ( 1914 ) .

“ Orang yang mati disebabkan runtuhan adalah syahid” hr sahih Bukhari dan Muslim

10. Mati kerana ketumbuhan atau kanser pleura (selaput bawah rusuk)
(وصاحب ذات الجنب شهيد)[رواه النسائي1846]
“ Orang yang mengalami penyakit ketumbuhan di pleura adalah syahid.”
Hadis nasaie
11. Mati kerana penyakit tibi
والسل شهادة
“Mati kerana taun itu syahid.” Hadis sahih riwayat tabrani
12. Mati mempertahankan diri

ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد) وأخرج أبو داود والترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا

“ Sesiapa yang terbunuh mempetahankan agama dia syahid dan siapa yang mati mempertahan dirinya dia syahid.”

Hr Abu daud (4772) dan timizi. Syuaib Arnaut menghukum sahih

13. Mati mempertahankan ahli keluarga

وأخرج أبو داود والترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا ومن قتل دون أهله فهو شهيد،

“Siapa yang mati mempertahankan keluarganya adalah syahid.”

Hr Abu daud (4772) dan timizi. Syuaib Arnaut menghukum sahih

14. Mati kerana dibunuh oleh pemimpin yang zalim

جابر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ” ” قال الحاكم :صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه “

“ Penghulu syuhada adalah Hamzah bin Abu Talib dan lelaki yang bangun kpd pemimpin zalim, menyuruhnya kebaikan dan menegah kemungkarannya dan pemimpin itu membunuhnya.”
Hadis sahih riwayat hakim
15. Mati kemalangan kenderaan

روى الطبراني من حديث عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صرع من دابته فهو شهيد

“ Sesiapa yang jatuh dari binatang yang ditunggangnya adalah syahid.”

Hadis sahih riwayat tabrani

16. Orang yang mabuk laut

ما جاء عن أم حرام عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:”المائد فى البحر الذى يصيبه القىء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين”{رواه أبو داود والبيهقي. وقال شعيب الأرناؤط”حديث حسن”}.

“ Orang yg mabuk laut mendapat pahala syahid dan orang yg tenggelam dapat dua pahala syahid.”
Hadis riwayat Abu Daud. Syeikh Syuaib Arnaut menghukumnya hasan.

17. Mati dalam pengembaraan

موت غربة شهادة

“Mati dalam pengembaraan adalah syahid.” Hr Ibnu Majah

Ibnu Hajar dan Imam Bukhari mengatakan huzail perawi hadis ini adalah munkar. Tidak boleh dijadikan hadis ini sebagai hujjah dan kelebihan amalan kerana sangat lemah.

18. Orang yang membaca zikir tertentu pd pagi petang
“من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة”.
“ sesiapa yg membaca 3kali pd waktu pagi أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، dan membaca 3 ayat terakhir surah alhasyr Allah swt akan menghantar 70ribu malaikat yg akan mendoakannya sampai petang, sekiranya mati pd hari itu dia akan mati syahid. Siapa yg membaca ayat ini waktu petang akan mendapat kelebihan yg sama.”

Hadis tirmizi dgn sanad yg lemah. Boleh diamalkan hadis ini sebagai kelebihan amalan kerana ia tidak terlampau lemah.

Salman maskuri : Pkl 12 mlm hari selasai 13/3Alhamdulillah selesai mencari dan mengkaji hadis2 tentang syahid akhirat serta kedudukan hadis ini. 1 hingga 15 didokong hadis sahih atau hasan. Hadis 16 ulama bersilisih pendapat tentang sanadnya. Hadis 17 sangat lemah dan yg ke 18 lemah.

Hukum liwat dalam perundangan Islam

 Liwat adalah jenayah yang diperangi oleh Islam. Kaum Nabi Lut adalah kaum yg pertama melakukan jenayah ini. Firman Allah swt:

( وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ . إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ . فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ . وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ) الأعراف/80- 84

Dan Nabi Lut juga (Kami utuskan). Ingatlah ketika ia berkata kepada kaumnya: “Patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun dari penduduk alam ini sebelum kamu? “Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk memuaskan nafsu syahwat kamu dengan meninggalkan perempuan, bahkan kamu ini adalah kaum yang melampaui batas”.Dan tidak ada jawab dari kaumnya selain daripada berkata: “Usirlah mereka (Nabi Lut dan pengikut-pengikutnya yang taat) dari bandar kamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang (mendakwa) mensucikan diri”.Maka Kami selamatkan dia dan keluarganya (serta pengikut-pengikutnya) melainkan isterinya, adalah ia dari orang-orang yang dibinasakan. Dan Kami telah menghujani mereka dengan hujan (batu yang membinasakan). Oleh itu, lihatlah, bagaimana akibat orang-orang yang melakukan kesalahan.

LIWAT DALAM HADIS SAHIH ATAU HASAN

وروى الترمذي (1456) وأبو داود (4462) وابن ماجه (2561) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ )

Nabi saw bersabda: “ Sesiapa yang kamu dapati melakukan jenayah kaum Nabi lut hendaklah kamu bunuh orang yang meliwat dan orang yang diliwat.” Hadis sahih riwayat Abu Daud, Ibnu Majah dan tirmizi.

وروى أحمد (2915) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَعَنَ اللَّهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ ، ثَلاثًا ) وحسنه شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند

Nabi saw bersabda “Allah melaknat orang yg melakukan jenayah kaum nabi lut” diulang ayat ini sebanyak 3kali.

HUKUM PERUNDANGAN JENAYAH ISLAM TERHADAP PELIWAT

Ulama berselisih pendapat tentang hukum ini kepada tiga pendapat:

PENDAPAT PERTAMA: Hukuman bunuh untuk pesalah liwat. Ini adalah pendapat Mazhab Hambali, Mazhab Maliki, Abu Bakar as-siddiq, Ali bin Abu Talib, Khalid bin Al-walid, Abdullah bin Zubair, Abdullah ibnu Abbas dan Ishak bin Rahawiyah.

HUJJAH MEREKA ADALAH HADIS DIATAS

وذهب سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وقتادة، والنخعي، والثوري، والاوزاعي، وأبو طالب، والإمام يحيى، والشافعي في قول إلى أن حده حد الزاني، فيجلد البكر ويغرب، ويرجم المحصن.

PENDAPAT KEDUA: Hukuman mereka seperti penzina iaitu sebat 100 rotan dan buang negeri bagi yg tidak muhsan (tidak pernah merasa persetebuhan yang sah) dan direjam bagi yang muhsan. Ini pendapat mazhab Syafie, Sai’d bin Musayyab, ata bin Rabah, hasan, qatadah, Nakhaie, thauri,auzaie, Abu Thalib dan Imam Yahya.
Hujjah mereka adalah menyamakan hukum liwat dengan zina dan berdasarkan hadis yg lemah sanadnya:

روي { أنه صلى الله عليه وسلم قال : إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان }. البيهقي من حديث أبي موسى

Nabi saw bersabda “ Apabila lelaki itu meliwat lelaki lain keduanya adalah penzina.” Hr Baihaqi

PENDAPAT KETIGA: Peliwat hendaklah dita’zir bukan hukuman hudud. Ini adalah pendapat mazhab Hanafi.

KESIMPULAN
Imam Syaukani pengarang kitab Nailur atar mentarjih pendapat pertama yang bersandarkan hadis yg sahih. Apapun pendapat kedua masih dianggap kuat dan ketiga adalah lemah menurut ulama kerana jenayah liwat tidak kurang dari jenayah zina. Zaman Nabi saw tidak pernah berlaku kes liwat.

hukum mewarna rambut

Berdasarkan soalan yg diajukan di face book (pusat pengajian darul ilmi)
Mewarna rambut biasanya disebabkann dua perkara:
1. Rambut beruban
2. Ingin mecantikkan rambut yang hitam (walaupun tiada uban)

Harus mewarna rambut dgn kedua2 sebab diatas.

Ini berdasarkan Hadis berikut:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة , ولم يكن قد ظهر برأسه ولا لحيته شيب . [ البخاري – كتاب اللباس حديث رقم 5851 ]
Sesungguhny Nabi saw mewarna rambutnya dengan warna kuning dalam keadaan rambut dan janggutnya tidak beruban. hadis sahih bukhari
حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
“ Sesungguhnya orang yahudi dan Nasrani tidak mewarna rambut dan janggut mereka, hendaklah kamu mewarna.” hadis sahih bukhari muslim

Berikut adalah etika mewarna rambut:
1. Hendaklah menjauhi dari mewarna rambut dengan hitam bagi orang tua yg beruban.

: لما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال : أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غيّروا هذا واجتنبوا السواد ) . [ رواه مسلم , كتاب اللباس والزينة , حديث رقم 1202 ] .
Jabir berkata: Abu bakar assiddiq dating dalam keadaan rambut dan janggut nya putih seperti pokok thagamah (pokok yg buahnya warna putih) di puncak gunung). Rasulullah saw bersabda: Ubahla warna rambutu ini dan jauhi dari warna hitam.

ولما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ) . [سنن أبي داود – كتاب الترجل – باب ما جاء في خضاب السواد , حديث رقم 4194 , وقال ابن حجر الهيثمي: إسناده جيد . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد – لابن حجر الهيثمي 5/161 ,
Nabi saw bersabda “ Pada akhir zaman ada sekumpulan manusia yang mewarna rambutnya dgn hitam seperti dada2 burung merpati , mereka tidak mencium bau syurga.

2. Hendaklah pewarna yang mewarna rambut yg sementara, kearana yang kekal dianggap mengubah ciptaan Allah yg dilarang. Ini dilarang seperti dlm ayat 119 surah an-Nisaa.

“(Sumpahan iblis) dan aku benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya, dan akan aku suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar-benar mereka merubahnya”. Barangsiapa yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata.”

(119 : An-Nisa)

3. Sang isteri mesti meminta izin dari suaminya terlebih dahulu.

4. Makruh sekiranya orang muda mewarna rambutnya dengan warna uban. Ini pandangan ulama syafie seperti disebut dalam kitab majmuk.

5. Hendaklah tidak menggunakan bahan pewarna yang boleh merosakkan kesihatan.

6. Hendaklah bukan wanita yang kematian suaminya sebelum 4 bulan 10 hari. Nabi saw bersabda:
عن أم عطية أنها قالت : ” كُنا نُنهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً , ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوباً مصبوغاً إلا ثوب عصب ” . [ رواه البخاري – كتاب الحيض , باب الطيب للمرأة , حديث رقم 313 , مسلم – كتاب اللباس والزينة , باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة , حديث رقم 938 ] .

Ummu atiah berkata “ Kami ditegah untuk berkabung di atas satu kematian lebih dari tiga hari kecuali untuk suami hendaklah berkabung selama 4 bulan 10 hari tidak boleh bercelak tidak boleh berwangi2 dan tidak boleh memakai pakaian dicelup dengan warna melainkan pakaian asb (sejenis pakaian dr yaman).” Hadis sahih bukhari(313) dan Muslim (938)

7. Tidak meniru stail rambut orang jahat. Nabi saw bersabda:

من تشبه بقوم فهو منهم
“ Sesiapa yg meniru sesuatu maka dia tergolong dr kaum itu.” Hadis Abu Daud (4031)

أخر برنامجي:
الأول: الحوار المفتوح مع طلبة UIA PJ في مسجد كوليج اسلام ملايا يوم الجمعة بعد المغرب. سأكون متحدث مع أستاذ دون دانيال. دعوة للجميع

الثاني: دورة سريعة لكتابي متن أبي شجاع ومتن الأربعين يوم السبت والأحد في الساعة العاشرة صباحا حتى الساعة الحادية ظهرا مسجد كوليج اسلام ملايا. وتولية إجازة السند بعد ختام الكتاب

الثالث: درس أسبوعي لكتاب الفقه ” متن المقدمة الخضرمية” في مدينة حسين أون يوم الأحد في الساعة الثامنة صباحا

Programku (US SALMAN MASYKURI) terkini:
1. talk show bersama mahasiswa UIA PJ di masjid kolej islam Malaya pd hari jumaat lepas maghrib. Saya akan menjadi panel bersama us don danial. Jemputan utk semua
2. Pengajian kilat dua kitab matan abi syuja’ (fekah) dan matan arbain (hadis 40) pd hari sabtu dan ahad dr pkl 10 – 1 tengahari di masjid kolej Islam klang. Pengijazahan sanad kitab setelah habis belajar.
3. pengajian mingguan utk kitab “matan al-muqaddimah al-khadramiah” di Bandar husin on pada hari ahad pkl 8 pagi.

Hukum meminta jawatan atau kepimpinan

Ulama berselisih pendapat tentang hukum meminta jawatan kepada tiga pendapat:

PENDAPAT PERTAMA: Haram meminta jawatan.
DALIL HARAM MEIMNTA JAWATAN:

Dalil 1:

عَنْ عَبدِالرَّحمنِ بنِ سَمرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ ِلي رسولُ الله؟: «يَا عبدَالرّحمنِ ابنَ سَمرةَ، لا تسْأل الإِمارةَ، فإنْ أُعطيتَها عَن مسْألةٍ وُكِلتَ إليهَا، وإنْ أُعطيتَها عَنْ غيِر مسْألةٍ أُعنتَ علَيها». متفق عليه

Dari Abdurrahman bin Samurah ra berkata: Rasulullah saw bersabda “ Hai Abdur Rahman bin Samurah janganlah kamu meminta jawatan , sekiranya kamu diberi jawatan dengan memintanya Allah akan menyerahkannya untukmu menguruskannya (tanpa bantuan Allah), sekiranya engkau memperolehinya dengan tanpa memintanya Allah akan membantunya.” Hadis sahih Bukhari 6248 dan Muslim.

Dalil 2:

إِنَّا لا نُوَلِّي هَذَا مَنْ سَألَهُ، وَلا مَنْ حَرَصَ عَلَيْهِ». متفق عليه

Sesungguhnya Kami tidak melantik sesiapa yang meminta jawatan dan sesiapa yang tamak dengannya. Hadis riwayat Bukhari dan Muslim

PENDAPAT KEDUA: hAruS meminta jawatan.

DALIL HARUS MEMINTA JAWATAN:

dAlil 1: Firman Allah swt:

قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ

Yusuf berkata: “Jadikanlah daku pengurus perbendaharaan hasil bumi (Mesir); sesungguhnya aku sedia menjaganya dengan sebaik-baiknya, lagi mengetahui cara mentadbirkannya”. 55 surah Yusof
Imam al-Qurtubi berkata:

ودلت الآية أيضا على جواز أن يخطب الإنسان عملا يكون له أهلا

Ayat ini menunjukkan harus seorang manusia itu meminta kerja atau jawatan yang dia berkelayakan.

DALIL KE2: hAdis Usman bin As ra:

حديث عثمان بن أبي العاص- رضي الله عنه- حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعلني إمام قومي، قال: “أنت إمامهم،

Usman bin Abil As berkata kepada Nabi saw: Lantiklah aku sebagai imam kepada kaumku. Nabi saw bersabda “engkau menjadi Imam mereka.” Sunan Abi Daud sahih (531)

PENDAPAT KETIGA: HUKUMNYA TERPERINCI. sEkiranya dia meminta itu adalah untuk menyelamatkat ummah dengan al-Quran dan Sunnah dan dia layak dari segi pengetahuan agamanya, ilmu terhadap skop jawatannya yang merangkumi hukum hakam dan ilmu dunia dan kekuatan amanahnya maka dia boleh meminta jawatan itu. Jika tidak haram dia memintanya. Pendapat ini menggabungkan dalil2 pendapat yang mengharuskan dan mengharamkan.

KESIMPULAN

Pendapat ketiga lebih kuat dan diterima. Namun seorang mukmin tidak boleh ada rasa cinta atau inginkan kepimpinan , ini kerana ianya adalah sifat mazmumah. Dia tidak meminta atau menjawat jawatan melainkan diberi kepercayaan oleh teman2 atau pemimpin yang beriman yang yakin dengan kebolehannya. Ia satu tanggung jawab yang besar dan berat. Umar berkata:

لو أن بغلة عثرت بالعراق لسألني ربي عنها : لم لم تسو لها الطريق يا عمر

Kalau baghal (campuran kuda dan keldai) jatuh tergelincir di irak tuhan akan bertanya pada ku “kenapa engkau tidak meratakan jalan hai umar.”

Abu bakar as-sidiq berkata:

والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما ولا ليلة قط ولا راغبا فيها ولا سألتها الله في سر ولا علانية ولكني أشفقت من الفتنة

Demi Allah aku tidak tamak rasa terhadap kepimpinan siang atau malam dan tidak teringin padanya. Aku juga tidak pernah memohon pd Allah utk meminta jawatan samada depan orang ramai atau sorang2, tetapi aku amat takut sangat dgn ujian kepimpinan.